Արժեքային կրթությունը թվային դարաշրջանում
Ինչպե՞ս դաստիարակել արժեքներ գլոբալ տեղեկատվական հոսքերի դարաշրջանում։ Ի՞նչ անել ուսուցչին, երբ նա մրցակցում է գլոբալ մեդիա հսկաների և արհեստական բանականության հետ։ Ինչպե՞ս օգնել երեխային գտնել իր ինքնությունը մի աշխարհում, որտեղ հասարակության ավանդական «հայելիները» փշրված են հազարավոր բեկորների։ Այս հարցերը դառնում են ավելի ու ավելի արդիական ժամանակակից կրթության համար։
Վերջերս հրապարակված հետազոտությունը բացահայտել է, որ ուսուցիչները 70% կարծիքով աշակերտների վարքը այսօր ավելի դժվար կառավարելի է, քանի COVID-ից առաջ, 2019 թվականին։ Աշակերտները՝ դասերին ավելի ուշադիր եւ ներգրավված լինելու դիմաց, ակնկալում են ներել չկատարած տնայինները, խաղային մեթոդներ դասերին եւ միայն հետաքրքիր թեմաների շուրջ առաջադրանքներ։ Սա կարելի է վերագրել COVID-ին, սակայն այս խնդրի շուրջ անհանգստությունը սկվել էր դրանից առաջ։ Կրթության մեջ խոսում են, որ աշակերտները չեն ուզում ենթարկվել եւ ցանկանում են զբաղվել իրենց համար կարեւոր եւ իմաստավորված գործունեությամբ։ Ինչից մեկ քայլով գալիս ենք արժեքների խնդրին՝ հենց դրանք են, որ պայմանավորում են աշակերտների հետաքրքրությունը, վարքը, եւ ուսուցչին՝ որպես հեղինակություն ընկալելը։
Ի՞նչ է արժեքային կրթությունը և արդյոք այն ընդհանրապես անհրաժե՞շտ է
Արժեքային կրթությունը գործընթաց է, որն ուղղված է սովորողների մեջ որոշակի բարոյական, էթիկական, մշակութային և սոցիալական կողմնորոշիչների ձևավորմանը: Սակայն հենց «ձևավորում» տերմինի մեջ թաքնված է հիմնարար հակասություն:
«Եթե մենք ձևավորում ենք, նշանակում է՝ պարտադրում ենք: Այդպես չէ՞»։ Այս հարցը բացահայտում է արժեքային կրթության հիմքում ընկած հայեցակարգային հակասությունը: Մի կողմից, հասարակությունը ձգտում է որոշակի արժեքային կողմնորոշիչներ փոխանցել երիտասարդ սերնդին, մյուս կողմից՝ կրթության ժամանակակից ընկալումը ենթադրում է անձի ինքնավարության հարգում:
Կարելի է ասել, որ ճիշտ կլիներ խոսել «զարգացման համար պայմանների ստեղծման», «տարբեր արժեքային համակարգերի հետ ծանոթացման» կամ «արժեքների իմաստավորմանն աջակցելու» մասին։ Այս մոտեցման մեջ կրթության դերը ոչ թե արժեքների պարտադրումն է, այլ աշակերտներին օգնելը քննադատորեն իմաստավորել տարբեր արժեքային համակարգեր, ինքնուրույն որոշել սեփական առաջնահերթությունները, հասկանալ տարբեր արժեքային ընտրությունների համատեքստը և հետևանքները:
Բայց այստեղ առաջանում է մեկ այլ հակասություն. Այն, ինչ այդ դեպքում առաջարկվում է, ենթադրում է, որ երեխան, որը դեռ հեռու է չափահասությունից, պետք է ունենա հնարավորություն գիտակցելու հեռահար և բարդ, հաճախ փիլիսոփայական քննարկումների առարկա հանդիսացող հետևանքները այս կամ այն արժեքային ընտրությունների: Դա իրատեսական չէ 10-ամյա երեխայի համար:
Այս հակասությունը ընդգծում է արժեքային կրթության իրական բարդությունը: 10-ամյա երեխայից ակնկալել բարդ արժեքային համակարգերի լիովին ինքնուրույն իմաստավորում իրոք ոչ իրատեսական է: Երեխաները չունեն ո՛չ կենսափորձ, ո՛չ ճանաչողական հասունություն՝ արժեքների լիովին անկախ ձևավորման համար:
Ավելի իրատեսական մոտեցումը գտնվում է ինչ-որ միջին կետում. մեծահասակները անխուսափելիորեն և անհրաժեշտաբար ազդում են երեխաների արժեքային ձևավորման վրա՝ անձնական օրինակի, հետևանքների բացատրման, միջավայրը ձեւավորելու միջոցով: Բայց միևնույն ժամանակ կարևոր է աստիճանաբար ընդլայնել երեխայի ինքնավարությունը նրա հասունացմանը զուգընթաց՝ տրամադրելով ավելի շատ տարածություն ինքնուրույն իմաստավորման համար:
Եթե մենք հեռանում ենք արժեքային դաստիարակությունից «ընտրության ազատության» պատրվակով, ապա այդ վակուումը կլցվի այլ ազդեցություններով, հաճախ պակաս պատասխանատու՝ պատահական ինտերնետային ծանոթություններից մինչև նպատակաուղղված ուղեղների լվացում:
Կավճով ուսուցիչը՝ գլոբալ մեդիա կորպորացիաների դեմ
Ժամանակակից աշխարհում արդեն պայքար է ընթանում ոչ միայն երկրների և տնտեսությունների, այլ նաև արժեքային համակարգերի միջև: Այսպես է եղել միշտ. եվրոպական մշակութային միջավայրի մարդու համար Սիրիական քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ Պալմիրայի ոչնչացումը աննշան իրադարձություն էր, իսկ Փարիզի տաճարի հրդեհը՝ անձնական ողբերգություն: Սա այն բանի արդյունք է, որ մշակույթները կրում են որոշակի արժեքային կողմնորոշիչներ, որոնք մինչ այժմ փոխանցվել են երեխաներին բնական ճանապարհով՝ մշակութային միջավայրի, կրթության և լեզվի միջոցով:
Այսօր իրավիճակը արմատապես փոխվել է: Գլոբալ ցանցերի և տեղեկատվության հասանելիությունը, շատ երեխաների կողմից վաղ տարիքում լեզվական խոչընդոտների հաղթահարումը կտրուկ բարձրացնում են արժեքային ընդլայնման ռիսկը: Մարդիկ և մարդկանց խմբեր, որոնք վերահսկում են բովանդակության և հասանելիության հիմնական խողովակները, նպատակաուղղված կերպով աճեցնում են տարբեր երկրներում «իրենց» մարդկանց, որոնց արժեքային համակարգը ձևավորվում է նրանց ազդեցության տակ ավելի մեծ չափով, քան ծնողների և ուսուցիչների:
Այս իրավիճակում մշակութային փոխանցման ավանդական մեխանիզմները (ընտանիք, դպրոց, տեղական համայնք) բախվում են աննախադեպ մրցակցության գլոբալ տեղեկատվական հոսքերի կողմից: Սա հանգեցնում է մի քանի լուրջ անհամաչափությունների.
Ռեսուրսային անհամաչափություն. կավճով և գրատախտակով ուսուցիչը մրցակցում է բազմամիլիարդանոց հարթակների հետ, որոնք օգտագործում են ներգրավման առաջատար ալգորիթմներ եւ տեխնոլոգիաներ:
Ներգրավման տեխնոլոգիաների անհամաչափություն. Զվարճալի բովանդակություն տարածող հարթակները օգտագործում են դոֆամինային խթանման մեխանիզմներ, անհատականացված ալգորիթմներ և այլ մեթոդներ՝ ստեղծելով բարձր արդյունավետություն ունեցող «ուշադրության թակարդներ»:
Ակնառու անհամաչափություն. այն վերացական արժեքները, որոնք ուսուցիչը փորձում է փոխանցել (արդարություն, արժանապատվություն, պատասխանատվություն), հաճախ պարտվում են հաջողության, փառքի, հարստության և սահմանափակումներից ազատության պայծառ պատկերներին, որոնք փոխանցվում են մեդիայի միջոցով:
Արդյո՞ք հնարավոր է այս պայմաններում գտնել հավասարակշռություն, որը պահպանում է մշակութային ժառանգականությունը՝ առանց տեղեկատվական հոսքի նկատմամբ խիստ վերահսկողության անցնելու: Լուծումը կարելի է փնտրել լինել մի քանի ուղղություններով. քննադատական մեդիագրագիտության զարգացում վաղ հասակից, դպրոցի դերի վերաիմաստավորում ոչ միայն որպես փաստերի ուսուցման, այլ նաև խորը մշակութային երկխոսության միջավայր, ազգային մշակութային ավանդույթները արտացոլող, ժամանակակից ձևաչափերին համապատասխանող, որակյալ բովանդակության ստեղծում:
Արհեստական բանականություն. խնդրի նոր չափողականություն
Վերջերս տեղի է ունեցել հետաքրքիր նախադեպ. չինական DeepSeek ընկերությունը բաց ձևով տրամադրել իր DeepSeek R1 մոդելը, որն իրականացնում է մտածողություն (reasoning) վերջնական պատասխանից առաջ: Սակայն, լինելով չինական ընկերություն, DeepSeek-ը մոդելում ներառել է Չինաստանում ընդունված որոշակի էթիկական սահմանափակումներ, այդ թվում՝ հայտնի քաղաքական իրադարձություններին վերաբերող: Ամերիկյան Perplexity AI ընկերությունը օգտագործել է այս մոդելը՝ դրանում փոփոխություններ մտցնելով, որոնք ոչ միայն DeepSeek-ի կողմից իրականացված սահմանափակումներն են հանել, այլ նաև ներառում են այս հարցերի վերաբերյալ «արևմտյան» հայացք:
Այս օրինակը ցույց է տալիս, որ AI համակարգերն անխուսափելիորեն արտացոլում են իրենց ստեղծողների արժեքային և գաղափարական կողմնորոշիչները և կարող են դառնալ ևս մեկ գործիք «հարուստ» երկրների արժեքային կողմնորոշիչների փոխանցման համար, որոնք ունակ են մշակել և տարածել նման համակարգեր:
Բացի այդ, մեդիան անխուսափելիորեն օգտագործում է և դեռ ավելի շատ է օգտագործելու AI բովանդակություն ստեղծելու համար: Այնպես որ մեդիան և AI շատ շուտով կսինխրոնացվեն պարզապես այն պատճառով, որ դա էժան է և արդյունավետ:
Մարդիկ միամտորեն կարծում են, որ քանի որ ChatGPT-ի կամ Claude-ի նման համակարգերը «գիտեն» ամեն ինչ աշխարհի մասին, նրանք կարող են նաև «մտածել» տարբեր կերպ մարդու հետ հաղորդակցվելիս: Իրականում, այսպիսի համակարգերը կարող են ունենալ մտածողության եղանակների որոշակի բազմազանություն, բայց ընդհանուր առմամբ իրականացնում են վարքի մոդելների «սիմուլյացիա»։ Այդ մոդելները նրանց սովորեցրել են մարդիկ զրույցների վարման հրահանգավորված ուսուցման գործընթացում՝ «ճիշտ» օրինակների վրա, որոնք ստեղծվել են AI համակարգեր ստեղծող ընկերությունների կողմից մշակված կանոններով:
Սա ստեղծում է մի իրավիճակ, երբ.
- Ձևավորվող «ինֆոսֆերան» ավելի ու ավելի կլցվի բովանդակությամբ, որը ստեղծվել կամ միջնորդավորվել է փոքրաթիվ ԱԲ համակարգերի կողմից, որոնցից յուրաքանչյուրը հետևում է աշխարհընկալման կոնկրետ օրինաչափություններին:
- Տեսակետների բազմազանությունը, որը պատմականորեն ապահովվել է մարդկային կարծիքների բազմազանությամբ, կարող է փոխարինվել արհեստական բազմազանությամբ՝ կոնկրետ մոդելների փոփոխականության թույլատրելի միջակայքի սահմաններում:
- «Ճշտության» չափանիշները դառնում են ընկերությունների որոշումների արդյունք։ Նրանք են սահմանելու, թե ինչ ուսուցողական հրահանգներ օգտագործել և «ճիշտ» վարքի ինչ օրինակներ ցուցադրել մոդելներին։
Այս պայմաններում մշակութային ինքնատիպության պահպանման խնդիրը դառնում է էկզիստենցիալ մարտահրավեր շատ հասարակությունների համար: Հնարավոր ռազմավարությունները կարող են ներառել տեխնոլոգիական ինքնիշխանություն (սեփական ԱԲ համակարգերի զարգացում), կարգավորիչ մեխանիզմներ, կրթական ռազմավարություններ և սեփական գրավիչ մշակութային ապրանքին աջակցություն:
Բայց հիմնական հարցը մնում է բաց. արդյո՞ք հնարավոր է մշակութային բազմազանության պահպանումը մի աշխարհում, որտեղ իմաստների արտադրության տեխնոլոգիական միջոցները կենտրոնացած են որոշակի արժեքային կողմնորոշիչներ ունեցող մի քանի խաղացողների ձեռքում:
Ինքնության որոնումը հասարակության կոտրված հայելում
Արժեքային կրթության հարցերն անխզելիորեն կապված են ինքնության ձևավորման խնդրի հետ: «Ո՞վ եմ ես» հարցի պատասխանը միշտ կապված է «ինչն է ինձ համար կարևոր» հարցի պատասխանի հետ և հակառակը:
Նախկինում հասարակությունը հայելի էր, որտեղ մարդը տեսնում էր իրեն: Դա «ձևավորող» հայելի էր, այն պարզապես չէր արտացոլում քեզ, այլ վերադարձնում էր մի պատկեր, որը լի էր առասպելական արքետիպերով, տեսակետներով, պատմական հիշողություններով և կապերով: Հասարակության հայելու մեջ տեսնելով իրեն՝ մարդը գտնում էր իր տեղը, և այդ «իր տեղը» միաժամանակ սահմանում էր, թե «ինչում եմ ես նույնը» և «ինչով եմ ես տարբերվում»:
Այսօր այդ հայելին դարձել է անչափելիորեն բարդ և մասնատված: Մարդը դադարել է տեսնել իրեն դրանում: Արդյունքում առաջացել է այն գաղափարը, որ «ես կլինեմ այնպիսին, ինչպիսին ցանկանում եմ լինել, և դուք պետք է ինձ այդպիսին ընդունեք»: Բայց երբ յուրաքանչյուրն այդպես է ասում, ոչ ոք ի վիճակի չէ «ընդունել» որևէ մեկին: Արդյունքում մարդիկ ատոմիզացվում են, և հայելին ավելի է փշրվում:
Սա ստեղծում է ոչնչացման պարույր. անձերի ատոմիզացիա → հասարակության՝ որպես «հայելի» ծառայելու ունակության նվազում → ավելի մեծ ատոմիզացիա:
Մարտահրավերները, որոնց բախվում է ժամանակակից մարդը ինքնության ձևավորման գործընթացում, բազմազան են.
Ինքնությունների բազմակիություն և մասնատում: Թվային աշխարհում մարդը միաժամանակ գոյություն ունի մի քանի իրականություններում և համայնքներում, ինչը հանգեցնում է «խճանկարային» ինքնության ձևավորման:
Հեռացում տեղական արմատներից: Գլոբալ թվային տարածությունն առաջարկում է ինքնություններ, որոնք կտրված են աշխարհագրական համատեքստից, պատմությունից և տեղական համայնքի ավանդույթներից:
Ինքնության առևտրայնացում: Ժամանակակից թվային հարթակներն առաջարկում են ինքնության պատրաստի «ձևանմուշներ», որոնք կապված են սպառողական արժեքների հետ:
Ինքնության ալգորիթմական ձևավորում: Առաջարկության ալգորիթմները ստեղծում են «արձագանքի խցիկներ», որոնք ուժեղացնում են ինքնության որոշակի ասպեկտները և թուլացնում մյուսները:
Շարունակականության ճգնաժամ: Միտումների և տեղեկատվական հոսքերի գերարագ փոփոխությունը դժվարացնում է ինքնության կայուն «միջուկի» ձևավորումը:
Հնարավոր է, որ ելքը ոչ թե ավանդական ինքնության խիստ շրջանակներին վերադառնալն է, այլ ընդհանրության նոր ձևերի ստեղծումը, որոնք կարող են միաժամանակ հարգել անհատական յուրահատկությունը և ստեղծել տարածություն ամուր սոցիալական կապերի հաստատման համար:
Լուծումների որոնում. ինչպես օգնել երեխաներին թվային աշխարհում
Հասարակության կապակցվածության վերականգնումը հազիվ թե հնարավոր է որևէ ֆորմալ սոցիալական ծրագրերի միջոցով: «Իրեն նմանների» գտնելու և այն միջավայրում ապրելու կարիքը, որտեղ քեզ հասկանում են, մարդկանց բնազդային ձգտումն է: Մարդիկ միշտ նախ կառուցել են տեխնոլոգիաներ, որոնք արմատապես փոխել են հասարակական կարգը, իսկ հետո հարմարվել դրանց՝ փորձելով երջանիկ լինել և պահպանել կապերը միմյանց հետ:
Հիմնական մարտահրավերն այն է, որ այսօր ամեն ինչ տեղի է ունենում շատ արագ, և մարդկանց հարմարվելու ունակությունները չեն հասցնում փոփոխությունների ետևից:
Ի՞նչը կարող է օգնել այս իրավիճակում: Կան մի քանի միջոցներ, որոնք կարող են օգնել.
Ֆիզիկական մոտիկություն և ներկայություն
Երեխաները մինչև 12-13 տարեկան սուր կարիք ունեն մեծահասակների ներկայության իրենց կյանքում և նրանց ֆիզիկական պաշտպանության: Սա կարելի է օգտագործել փոխադարձ սերտ շփման պահպանման համար, որը երեխաները կկարևորեն: Չնայած վաղ սեռական հասունացման միտմանը և դրա հետ կապված հեռանալու, ինքնուրույն դառնալու ձգտմանը, նշանակալի մեծահասակների հետ մտերմության կարիքը մնում է հիմնարար:
Հարցեր տալու մշակույթ
Թեև ԱԲ համակարգերը նույնպես կարող են պատասխանել հարցերին, նրանք չեն ճանաչում կոնկրետ երեխային, իսկ երեխան դեռ չի սովորել բարդ հարցերը լավ տալ: Հարցեր տալու ձգտումը չպետք է ճնշել, այլ խրախուսել և զարգացնել՝ ավելի բարդ և խորը հարցերի տալու ուղղությամբ, որոնց միանշանակ պատասխաններ չկան: Հասկացողությունը, որ կան հարցեր, որոնց պատասխաններին մեծահասակների կողմից պարզապես պետք է հավատալ, կարևոր է երեխայի համար:
Վստահության համայնքների ստեղծում
Անհրաժեշտ է ստեղծել փոխադարձ վստահության միջավայրեր, որտեղ երեխաները ոչ ոքից չեն վախենում և բոլորին վստահում են: Այդպիսի միջավայրերում երեխաները ավելի քիչ կդիմադրեն։ Նրանց դիմադրությունը և մեծահասակների դիրքորոշման մերժումը բնական է։ Այն ստեղծված է որպես պաշտպանության միջոց զարգացմանը խոչընդոտող «միատեսակության» դեմ: Մեծահասակները նույնպես պետք է հասկանան սա և տան երեխային ազատություն այնտեղ, որտեղ նրան ոչինչ անմիջականորեն չի սպառնում:
Մշակույթի ձեւավորմանը ակտիվ մասնակցություն
Կենդանի են միայն այն մշակույթները, որոնք փոփոխվում են յուրաքանչյուր սերնդի կողմից, և որքան շուտ երեխաները սկսեն դա անել, այնքան ավելի մեծ չափով նրանք կներգրավվեն և պատասխանատու կզգան դրա համար: Երբ երեխաները դառնում են ոչ թե պարզապես սպառողներ, կամ զուտ սերտողներ, այլ մշակութային բովանդակության ստեղծողներ, նրանք ձեռք են բերում գործակալություն, մշակութային միջավայրի ձևավորման մեջ եւ դառնում են դրա կրիչը:
Համատեղ գործողություն և ստեղծագործություն
Երեխաները պետք է սովորեն ոչ միայն միասին մտածել, միասին սովորել, այլ նաև միասին ինչ-որ բան ստեղծել: Դպրոցները պետք է դադարեն լինել այն վայրը, որտեղ երեխաները միայն սովորում են: Դպրոցներում երեխաները պետք է մասնակցեն բարիքների ստեղծմանը: Երբ երեխաները մասնակցում են ինչ-որ նշանակալի բանի ստեղծմանը ոչ միայն իրենց, այլ նաև այլոց համար, ձևավորվում է սեփական գործունակության ընկալումը, զարգանում է պատասխանատվությունը, ամրապնդվում են սոցիալական կապերը, առաջանում է «այստեղի» եւ «այս պահի» զգացողությունը, որը իմաստավորում է ամեն բան:
Դասական գիտելիքի աղբյուրների քննադատական ծանոթացում
Հասուն տարիքում կարևոր է քննադատական ծանոթացումը մարդկային գիտելիքի լավագույն նմուշների հետ, այդ թվում՝ հին գրականության, երիտասարդներին բնորոշ նիհիլիզմը մեղմելու համար: Այն ըմբռնումը, որ մարդիկ նախկինում ամենևին էլ ավելի հիմար չէին, քան մենք, թույլ է տալիս ավելի հավասարակշռված մոտեցում ունենալ պրոգրեսիվիզմի գաղափարի նկատմամբ, որը հաճախ հանգեցնում է նախնիների իմաստության և փորձի մերժմանը: Բայց միևնույն ժամանակ պետք է ոչ թե պարզապես շարունակաբար կարդալ Թումանյան կամ Պլատոն, այլ կարդալ՝ փորձելով բարձրացնել այսօրվա ամենաբարդ հարցերը եւ դրանց համար պատասխաներ փնտրել այդ աղբյուրներում:
Եզրակացություն. նոր կրթական մոդելի որոնում
«Անհատականացված կրթության», յուրաքանչյուր երեխայի կարիքները հաշվի առնելու ձգտումը հաճախ դպրոցները վերածում է սպասարկման կենտրոնների, որոնք բավարարում են ծնողների կարիքները: Սա լուրջ հակասության մեջ է մտնում և՛ արժեքային կրթության, և՛ երեխային իրեն գտնելու, սեփական ինքնություն կառուցելու անհրաժեշտության հետ:
Հնարավոր է, որ կրթական մոդելների ապագան անհատական տաղանդների զարգացման և նշանակալի կոլեկտիվ փորձառությունների ստեղծման ներդաշնակ համադրության մեջ է, որտեղ երեխաները կարող են սովորել մասնակցել իմաստների համատեղ ստեղծմանը, գտնել իրենց տեղը համայնքում, լուծել կոնֆլիկտներ և ձևավորել ընդհանուր արժեքներ՝ պահպանելով տարբերությունների նկատմամբ հարգանքը:
Այսպիսի մոդելում դպրոցը դառնում է ոչ միայն գիտելիքներ ստանալու կամ անհատական հմտություններ զարգացնելու վայր, այլ նաև «ընդհանրության լաբորատորիա»՝ տարածություն, որտեղ երեխաները կարող են սովորել ստեղծել առողջ միջանձնային և սոցիալական կապեր, համայնքներ եւ միջավայրեր, որոնց առկայությունը ապագայում կդառնա իրենց կյանքի անբաժանելի մասը:
Թվային դարաշրջանի մարտահրավերները պահանջում են ոչ միայն ավանդական կրթական մոտեցումների հարմարեցում, այլ կրթության դերի հիմնարար վերաիմաստավորում: Աշխարհում, որտեղ տեղեկատվությունը դառնում է ավելի ու ավելի հասանելի, բայց ավելի ու ավելի քիչ կառուցվածքային, հատուկ արժեք են ձեռք բերում մարդկային կապերը և իմաստների համատեղ ստեղծման ունակությունը:
Արժեքային կրթության հաջողությունը կորոշվի ոչ թե նոր մանկավարժական մեթոդիկաների կամ տեխնոլոգիաների ներդրմամբ, այլ կրթական համակարգերի՝ իսկական մարդկային շփման տարածքներ ստեղծելու ունակությամբ, որտեղ հնարավոր է խորը երկխոսություն արժեքների մասին և արագ փոփոխվող աշխարհում ինքնության համատեղ որոնում: